信仰の実践
真実の幸福とは
人は、苦しいことや悲しいこと、また困難なことに遭った時、それを解決し克服する方法について思いをめぐらしますが、世法による解決法を見つけることは容易ではありません。
仏法では、生・老・病・死など人間だれもが直面する人生の本質的な苦悩を根本的に解決する道を説き示しています。そして、その本質的苦悩を解決せずして、真の幸福はありえないと説いています。
真の幸福とは、因果の道理をもととした正しい信仰によって健全な生命を確立し、深い智慧と強い心を養うことによってもたらされるものです。どのようなことにも、けっして揺らぐことのない安穏な境界、それが真実の幸福なのです。
日蓮大聖人は信仰を実践するに当たり、信・行・学（しん・ぎょう・がく）という３つの大切な意義を示されました。
１）信 ･･･ 御本尊に対する絶対の信仰心
２）行 ･･･ 信仰を確立するための修行
３）学 ･･･ 日蓮大聖人の仏法を正しく学ぶこと
このうち「行」には自ら南無妙法蓮華経の題目を唱えていく等の自行（じぎょう）と、他の人々に仏法のすばらしさを伝えていく化他行（けたぎょう）があります。
個人や家族の幸せはもちろん、社会の浄化などは、正しい御本尊に対する信・行・学の実践によって得られるのです。
現在、日本国内をはじめ、世界約５０ヵ国に日蓮大聖人の仏法を信仰する人々がいます。 日蓮大聖人は、多くの人が妙法を信ずることによって、真の世界平和が実現すると教えられています。 日蓮正宗の信徒は、この信仰をもとに正しい人生観を身につけ、世界の各地において希望と幸せに満ちた日々を送っています。
寺院の意義
日蓮正宗には、総本山大石寺のほか海外を含め、全国各地に７００を越える寺院等があります。これらの寺院は、いずれも日蓮大聖人の仏法を、その地域において正しく守り伝え、弘めていく大事な意義をもっています。また寺院は、仏・法・僧の三宝がそなわる信仰の道場であり、参詣する人々に真の成仏の道を教え、先祖の追善供養をおこなうなどの役割を担っています。日蓮大聖人の仏法を信仰する人々は、日蓮正宗の寺院に参詣し、正しい教えを聞くとともに自らの信仰を磨いていくことが大切です。
法華講
日蓮正宗には、日蓮大聖人の仏法を正しく実践するための信徒の集まりとして“法華講”があります。法華講という名称は、日蓮大聖人によって名付けられた由緒あるものです。日蓮正宗の信徒は、この法華講の一員として、所属する寺院に参詣し、僧侶の法話や講員同志の体験などを通じて自らの信仰を深め、社会に貢献する人材になるよう努めています。
真実の教え法華経
釈尊が残されたお経は、説かれた時期によって5つに分けることができます。これは仏教用語で「五時（ごじ）」と呼ばれ、それぞれ「華厳時（けごんじ）」「阿含時（あごんじ）」「方等時（ほうどうじ）」「般若時（はんにゃじ）」「法華・涅槃時（ほっけ・ねはんじ）」といいます。
その中でも、72歳から御入滅までの8年間にわたる「法華・涅槃時」で説かれた法華経こそが、釈尊が最も伝えたかった、最高かつ唯一の教えです。
法華経予証の上行菩薩の再誕、末法の御本仏、日蓮大聖人
御釈迦様が人々を救うために説いた教えであると同時に、自分で説かれた教えで人々を救えなくなる末法の人々を救って下さる本仏（ほんぶつ）が現れることを予証（よしょう「予言」）したものです。
その予証の内容とは『神力品第二十一』において、
「如来の滅後に於て（乃至）日月の光明の 能（よ）く諸（もろもろ）の幽冥（ゆうみょう）を除くが如く 斯（こ）の人（ひと）世間に行じて 能（よ）く衆生の闇を滅し」（開結５１６）
と、仏滅後、末法に人々を救う教えを説く方は、凡夫の姿をした法華経の行者であるり、その行者は、さまざまな難を受けることが以下の通り説かれている。
「此の経は、如来の現在すら、猶（なお）怨嫉（おんしつ）多し。況（いわ）んや滅度（めつど）の後をや」（法華経は御釈迦様の時代ですら怨嫉が多く、正しい心が衰退する法滅の時はなおさらである）（法師品第十 開結３２６）
「仏の滅度の後の 恐怖（くふ）悪世（あくせ）の中に於て 我等（われら）正（まさ）に広く説くべし 諸の無智の人の 悪口（あっく）罵詈（めり）等し 及び刀杖を加うる者あらん（乃至）数数（しばしば）擯出（ひんずい）せられ 塔寺（とうじ）を遠離（おんり）せん」（末法の世の中は大変に恐ろしい悪世の中に在っても正しい教えを説きなさい。多くの正しい教えを知らない者は悪口を言ったり罵倒したり、刀や杖で襲いかかってきたり、寺からも追い出され、数え切れないほどの迫害に遭う。）（勧持品第十三 開結３７５）
この経文のとおり、末法の時代（御釈迦様が亡くなり２０００年以降）に凡夫僧として出現され、法華経を弘めたことによって数々の法難に遭（あ）われたのは、インド・中国・日本のどの時代においても日蓮大聖人ただお一人です。
このことについて大聖人様は、
「御釈迦様が亡くなってから２０００年ほど経つが、『上行菩薩の再誕、末法の世の中を救う人が誰であるか』というのは日蓮一人である」（種々御振舞御書 １０６２取意）
と仰せられています。
まさに末法に妙法蓮華経の五字を弘めて法難に遭われた大聖人様こそ、末法唯一の法華経の行者であり、上行菩薩の再誕であることを法華経の予証に随って証明されたのであります。
この上行菩薩の再誕について大聖人様は、
「本地（ほんち）自受用（じじゅゆう）報身（ほうしん）の垂迹（すいじゃく）上行菩薩の再誕、本門の大師日蓮」（本来の姿は久遠の仏であり、仮に上行菩薩としての姿を示す、末法の仏である日蓮）（百六箇抄 １６８５取意）
と、その深義を明かされています。
日蓮大聖人様が御本仏であるということについて、総本山第二十六世日寛（にちかん）上人は、以下の如く仰せであります。
「若（も）し外用（げゆう）の浅近（せんごん）に拠（よ）れば上行の再誕日蓮なり。若し内証（ないしょう）の深秘（じんぴ）に拠れば本地自受用の再誕日蓮なり。故に知んぬ、本地は自受用身（じじゅゆうじん）、垂迹は上行菩薩、顕本（けんぽん）は日蓮なり」（文底秘沈抄 六巻抄４９）（日蓮大聖人は、外面を見れば上行菩薩の再誕であり、その奥深い秘された部分は、久遠元初の自受用報身如来である。）
さらに、この久遠元初の御本仏が御所持の妙法は、
「三世の諸仏も妙法蓮華経の五字を以（もっ）て仏に成り給ひしなり」（法華初心成仏抄 １３２１）
と仰せの如く、御釈迦様や大日如来、薬師如来、阿弥陀如来等々、過去現在未来の三世、東西南北四方八方上下の十方世界の一切諸仏はこの南無妙法蓮華経によって成道すると説かれております。
そして御釈迦様の教えでは救えなくなった末法の世に於いて、御釈迦様の師匠であらせられる三世諸仏の師匠たる日蓮大聖人様が末法に御出現されたのです。
したがって、大聖人様こそ「末法の御本仏」であり、末法の一切衆生は御釈迦様の法華経では救われず、大聖人様の文底下種仏法によってのみ成仏が叶うのであります。